-
之理）皆可得到事一心（断见思惑）或理一心（现证中道实相，一念三千理具事造之理）的果证。换言之，乃至只是专称佛名，而不去了解、思维、参究所谓的实相之理，其实也是可以证得与正观实相（即下文所谓的“实相念佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362957062.html
-
著 堪布向久迦造 译
本来远离常与断见不坏金刚称法身， 无生无灭始终任运自然净相号报身， 远离二边不可思议戏论示现应化身， 顶礼无别遍知阿格旺波上师自性身！ 尊者三密功德深...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395657278.html
-
先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”由此可见，说佛性、如来藏，是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15415657396.html
-
二法，情识见解。此谓凡夫常见，若离却个四大、五蕴、色空、明暗、根境之外，端的唤甚么作本心本性？若谓无心可得，未免沉空滞寂，则堕二乘断见。若总不恁么见，则转更没交涉，如是则何所谓明心见性之说耶？幻叟今日...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560758251.html
-
通，并是证阿罗汉果位所得，乃三界断见思惑尽之心地印也。
“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”。
“上士一决一切了&...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562458272.html
-
三界断见思惑尽之心地印也。
“上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进”。
“上士一决一切了”者，上士，指上根大机。...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562558273.html
-
乘法为究竟、为中心的。前面讲过小乘法虽出三界，断见思惑，了分段生死，但终因法执未除，未了变易生死，所证的涅槃是有余涅槃，而未能究竟，故非“波罗蜜多”。唯有大乘法，把法执也消尽，了了分段、变易二死，修得...邪见，不正之见。如常见、断见、拨无因果等，都是邪见。有人认为，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都没有了，断灭了。还有人不知发神通与明心见性是两回事，认为有了神通才能谈得上明心见性，没有神通就不是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15563858288.html
-
仁波切，我空如何修法？ 回答：所谓中观的修法，就是所谓中道，不是所谓长见，也不是断见，不偏于这两边。谈到这个问题，仁波切想到刚才哪个问题，地是平的，还是原的呢？因为在佛教里面的观念，没有一件事情是永恒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011558575.html
-
似乎要把觉悟往后延。他们想等下一位佛陀出世来救度他们，或祈求死后能往生到极乐世界去，愿意经过很久远很久远以后才能花开见佛，认为此刻是不需要智慧的，7是恐惧、偏执于不了解「身、法无我」而发生误认之断见，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16012058580.html
-
，未免沉空滞寂，则堕二乘断见。若总不恁么见，则转更没交涉，如是则何所谓明心见性之说耶？幻叟今日不惜口皮，重为诸人露个消息，要明此心么，竖起手中拂子，要见此性么，打一○。 楚山详细剖露了“明心见性...
李广良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16055258888.html